酒
酒的历史源远流长，因太过久远，久到和神话传说连在了一起，是以其发源扑朔迷离，早模糊不清了。
到底是谁发明了酒，至今没有一个明确的说法，有“猿猴酿酒”说、有“仪狄造酒”说，还有“酒祖杜康”说。
不管哪种说法，总之很早以前就有酒了。
中华民族素来好酒，上至九五之尊、王公大臣，下到平民百姓、贩夫走卒，无一不爱。
自古宴会、盟誓、祭祀、典礼都少不了酒。
可以说酒早已经融入到中华民族的血液里了。
酒可祛风散寒、舒筯活胳。适量饮酒，对身体是有好处的。
相传大禹王因长年治水，患下了严重的风湿病，痛不欲生，众皆无法。幸亏仪狄献上从山中得来的“神仙之水”，大禹王一喝之下，竟然疼痛全消，精神百倍，病居然好了！这更助长了酒的流行。
酒既能提神醒脑，又能助兴，还能壮胆，人人爱之也就不足为奇，文人黑客尤好。
李白好酒几乎和他的诗一样有名。
得意时要喝酒，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
失意时也要喝酒，“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”忧愁时要喝酒，“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
有酒万事轻，天子面前也不改本色，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
送别时更少不了酒，王维有“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”
王翰有“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”
有客来了要喝酒, “花径不曾缘客扫，篷门今始为君开。盘飧市无兼味，樽酒家贫只旧醅。”
天冷了自然也要喝酒，“晚来天欲雪，能饮一杯无？”甚至生病了也离不开酒，“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。”
不独文人专美，老百姓也有“醉里乾坤大，壶中日月长。”
什么事都少不了酒，饭可以不吃，酒却不能不喝。
一杯杯酒催发出一篇篇瑰丽的诗篇，酒便也浸染了诗意的浪漫色彩，陶醉了数千年的无数灵魂。
诗
诗（词）酒不分家。东坡有词：“诗酒趁年华。”
如果说酒是人们感情的催化剂和宣泄物的话，那么诗则是人们内心的直接倾诉，毛主席在《诗刊》创刊以及和文艺工作者恳谈时，多次提到“诗言志”。
古人写诗，几乎张口就来。
李白有一次被粉丝宴请，应邀作诗，一篇吟就，誊录的人未及写完，让他再吟一遍。李白随口诵出，却是一首新诗，结果两首俱佳，都受人传诵。
骆宾王七岁时就出口成章：“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。”
也正是因为这一特性，所以大量的诗作丢失散轶，流传下来的只是很少的部分。即便如此，也不是小数，光保存下来的唐诗就超过十万首。
诗是一个人人格的直观体现。
李白生性豪阔疏狂，写出来的诗便视野广阔，气吞万里。
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天！”
“山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云深结海楼。”
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”
“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”
杜甫悲天悯人，写出来的诗便沉郁幽咽，悲歌慷慨。
“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱颜。呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
文人之间固然少不了唱和，偶然遇到更是必定要赋诗。
白居易和刘禹锡在扬州相逢，当即作诗。
醉赠刘二十八使君
——白居易
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。
酬乐天扬州初逢席上见赠
——刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
诗词并非男子专属，巾帼同样不让须眉。
女诗人薛涛的《筹边楼》就不输男儿气概：平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。
诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。
而鱼玄机的《赠邻女》不知喊出了多少女性的心声，到今天，几乎可以作为女性的代言人了。
羞日遮罗袖，愁春懒起妆。
易求无价宝，难得有情郎。
枕上潜垂泪，花间暗断肠。
自能窥宋玉，何必恨王昌。
上溯到汉朝，司马相如和卓文君的爱情故事向来为人所称道。
当卓文君年老色衰时，司马相如想纳妾再娶，写了一封十三字的信给卓文君：一二三四五六七八九十百千万。却没有“亿”，意思是没有回忆。
卓文君悲痛之下以司马相如这封信中的数字为基础，回了一封《怨郎诗》：
“一别之后，二地相思。只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九子连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百相思，千系念，万般无奈把君怨。
万语千言无处诉，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月十五秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴如火，偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。急匆匆，三月桃花随流水；飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你为女来我做男！”
如此情真意切，又别出机杼，终于挽回了司马相如的心。
与此相应，千年后的元朝，也出了一对羡煞后人的神仙眷侣——大书法家、大画家赵子昂夫妇，而且后面的故事也相似，也是赵子昂在妻子管道升年老色衰之后想纳妾，不好明说，便写了一张纸条给管道升：我为学士，你为夫人。王学士有桃叶桃根，苏学士有朝云暮云。我便多娶几个吴姬越女，也不为过。你已年过四十，只管占住玉堂春。
管道升看到了，没有大吵大闹，也如卓文君一般，回了一首《你侬我侬诗》：
“你侬我侬，忒煞情多，情多处，烈如火。把一块泥，捏一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。我与你两个，生同一个衾，死同一个椁。”
诗写得通俗易懂却别开生面，韵味无穷，可谓才情无双，同样挽回了丈夫的心。
有关诗的故事车载斗量，数不胜数。这些诗和诗人，共同构筑了中国文学史上最耀眼的光辉。
剑
剑的历史同样久远，剑不仅代表杀戮和危险，也代表力量和安全，
出于对力量的渴望和英雄主义的向往，古人赋予剑很多传奇色彩，干将莫邪的故事世人皆知，以牺牲一人的代价铸成一剑，而故事流传几千年，字里行间都是对两把剑的稀罕和珍视，而莫邪义无反顾投身炉中方始成剑的举动更增加了剑的珍贵和神秘，无一不反映出人们对剑的崇拜。
另一把名剑湛卢的成剑则更夸张：“剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩，鬼神悲号。”
干将莫邪铸成后并没有什么亮眼的故事，泰阿剑就牛B多了。
《越绝书》记载了泰阿剑的故事：春秋时晋楚两国为争夺泰阿剑，晋国差点把楚国灭了，危急关头，楚王拨出泰阿剑，一剑挥出，飞沙走石、遮天蔽日，晋国三军破败，流血千里、全军覆没，跟灭世一样。
还有龙渊剑等，几乎每一把名剑都有一个故事。这些当然不是真的，只是人们对剑的美好幻想罢了。
剑本身并无好坏，一块金属而已。后世之所以对剑的印象那么好，除了史书古籍的渲染，还有史上那些有名的刺客为它赋予的精神内核——义。
侠
相比于刺客这一冷冰冰的称呼，我更愿意称他们为义士或侠士。
由于电视电影的影响，现在名气最大的好像是荆轲。
荆轲刺秦王、“图穷匕现”的故事家喻户晓。
荆轲受燕太子丹知遇之恩，慨然以身赴险，刺杀秦王以报之。
《史记》记载，荆轲喜爱读书、击剑，曾凭着剑术游说卫元君。后受朋友田光举荐担当刺秦壮举，临行时高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。
这次刺杀虽然没有成功，但荆轲重义轻生，“士为知己者死”的英雄气概和面对秦王时泰然自若、视死如归的风采历来受后世称颂。
他本可以成功的，坏就坏在他禀承的是太子丹的意思，第一选择不是杀死秦王，而是挟迫秦王。荆轲死前自己也说了：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”
专诸刺王僚的故事，连着一把赫赫有名的宝剑——鱼肠，鱼肠和泰阿、龙渊一样，都出自铸剑之神欧冶子之手。
专诸本是个屠夫，只不过得了公子光，也就是后来的吴王阖闾的看重，便将身家性命都交给了他。他知道吴王僚爱吃鱼，特意精研了烤鱼之法，将鱼肠剑藏于鱼腹，趁着给吴王僚进献之际，一剑结果了他的性命，自己也被捅成了蜂窝。
仗义每多屠狗辈。
屠夫里面似乎特别能出义士，和专诸一样，聂政也是屠夫，严仲子被韩国宰相侠累陷害，为了报仇找到了聂政，聂政被严仲子折节下交所感动，在老母死后，应下了这份必死的夜请求。
《史记》对聂政刺杀侠累的过程极其简单：“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。”
可以想象，这场刺杀该是何等的惊心动魄。
而聂政这个绝世猛人在得手后，为了不连累姐姐，竟然挥剑把自己的脸划得稀烂，挖出自己的眼睛，最后剖开自己的肚子，肠子流了一地，以至于无人认出他是谁！
那个时候，这样可歌可泣的侠士还有很多。而他们大多都用剑。
到了“战国四公子”，更是把这种侠义演绎到了极致，尤其是四公子之首的信陵君魏无忌，不顾个人安危荣辱，窃符救赵，曾两度击败强秦，挽救了赵国和魏国的危局。多少人仰慕他，崇拜他，对他念念不忘。
曹操一辈子最佩服的人就是他，对他倾心不已。刘邦更是每到大梁，都要拜祭信陵君，并设置守墓专户五家，世代奉祀。
梦
酒、诗、剑、侠碰撞在一起，孕育出醇美馨香的精神之光，在相当长的时间里构成了整个社会的精神内核。甚至在封建王权达到鼎盛的汉武帝之后，社会已没有了侠士生存的空间，侠士完全消失，这种精神依然扎根于中华民族的思想深处。
李白就十分羡慕那些侠客，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”称赞他们“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”、“纵死侠骨香，不惭世上英。”
卢照邻有“俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。”
王维有“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。”
……
每个人心中都有一个侠士梦。
时至今日，这个梦依然在延续，金庸、古龙虽去，网络江湖正如火如荼。
阿里巴巴内部管理群每人都有一个武侠世界的花名，马云的是风清扬。
喝一壶酒，提三尺剑，吟百篇诗，快意恩仇，骑驴杖剑人世间。